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（圆觉师父接着说：）
就是你的眼睛，你走在大街眼睛到处乱看，或者你坐在一个餐桌前面端上来满桌的美味佳肴，你眼睛不由自主到处乱看。你理论上要明白，第一他受潜意识支配，它是自发自动的，它一定会呈现这种现象的，这是一种客观表现形式，是一种客观的东西，客观的东西我们只需要认识客观规律就可以了，这是第一点。
第二点，他在干什么？他在想找专注的东西，他为什么要找专注的东西？因为专注的东西是代表高级状态，想能证入高级状态，他是在自发自动修行，只不过他的的确确找了一辈子，没找到真正使他能够专注的东西，所以这一生他才没成功嘛，如果这一生能有机缘的话，能找到的的确确能够引导他上高级状态这种专注的东西，他马上就会入定的，很快就会向着高级状态发展的。所以有的人的修行不需要别人教的，就像佛家在经典里讲，辟支佛不需要任何人教，完全是用自发自动，为什么？那是因为释迦牟尼是过来人，他能够认识这些东西，知道世间人原来是这样。
所以对我们来说，当了解这些之后，你不要戴着有色眼镜去看世间人，你不要把世间人分为修行人和非修行人，没这回事的，所有人都是修行的，所以在这里我们要明白这一点。这是从它的生成过程这个角度来讲，那么再一个我们谈它的构成要素，构成要素一个是它的频率，一个是它作用于内容。
构成要素第一频率，就是眼睛不由自主到处乱看这是频率，这是它。第二个就是内容，它是作用于念头的内容，这是它两大构成要素。因为它有这两大构成要素，所以由选择性思维所形成的生命，建立在选择性思维所形成相续性思维，在这个状态，在这个功能下形成的各种生命，它无非有两个侧重点。要么你是侧重于频率，你看那个动物世界，这些动物就分为两类的，一类侧重于频率，一类侧重于内容的。
侧重于频率的你看那个眼睛都不够用，头一会儿左右摇摆的，有的小动物你看那个眼睛，你看它那个头，它那个动态一刻都不停。但是有的动物，你别的动物到它面前根本它连看都不看的，这不当回事的，你像大象，乌龟，还有有的那个树懒，就这个东西别的动物到它面前它连看都不看的，不当回事的。始终保持它的内在的状态的，这是侧重于内容的，这是这两种，这是选择性思维它的构成要素。
那么我们的实证以后在谈到观心的时候，那么你将在这两个要素之间调整，当我们陷入内容的时候一定要明白一点，那么这时候层次是比较低的。那么你需要怎么去做啊？从这个内容摆脱嘛，摆脱之后，你就可以怎么样？能观到念头的自生自灭，看到念头自生自灭。当然如果是普通人这种严重侧重于频率，频率也是非常高的，这个也是没法去实证，你需要什么？降低频率。所以从选择性思维它的一个角度我们去进行实证的时候，你的修行方法往往是两种，一种是侧重于什么？从频率的角度去实证，你要降低它的频率。所以说我们讲叫什么？置心一处，置心一处就是降低频率。
降低频率它有一个客观规律，那就是一种废用性的退失，废用性退失，就是这种高频的活动状态如果我们长期的不用，它就会慢慢的完全退失，它需要有个过程。废用性退失所以它会形成两个要素，第一是不使用，不使用它，第二是时间，你必须有个时间的。你不能说选择性思维我把频率降下来，我刚才眼睛到处乱看现在我不看，我刚才眼睛到处乱看，我别的不看现在我盯着那个苹果，我就只看那个苹果。那你只有一会儿的时间起什么作用？所以他必须有时间，必须把时间拉长，这两个要素结合在一起，你才可以向着定中去发展的。
所以我们要了解选择性思维他的退失，他的置心一处，他必须有一个什么？废用性退失这个过程，你必须不使用它，而且使他能够保持一定时间。所以古人讲久坐生禅，为什么？因为废用性退失嘛，必须有个时间保证。这是从频率的角度来讲，另一个从内容方面讲，我们知道有两种，一种是跟着走，另一种是不跟走，不跟着走也有两种，一种是排斥，排斥所有的外界的东西。所以他也在频率上下功夫，也是降低频率。
另一种是根本就不理他，因为你在实证中观心的过程中，选择性思维到处跑，念头很多，这时候你连理都不用理他，你不用管他，因为他是客观的东西，潜意识支配的，你认识到就行。你的认知能力就是如来藏，如来藏的能力。所以你仅仅处于这个认知能力就行了，没必要去管他，你去处理的对他的任何处理都是错误的，跟着他走也是错误的，排斥它还是错误的，你怎么做都是错的。你唯一需要做的就是仅仅的认知到他，觉知到他就可以了，这种认知能力、觉知能力来如来藏，这样你就住于如来藏的能力就可以了。
所以这是我们在内容方面用功，那么它会形成的这样的一些实证。当我们摆脱了内容，摆脱了内容那么这时候我们就消灭了选择性思维，选择性思维消灭之后，我们就住于思维本体了。这是从构成要素的角度讲。构成要素是从观察对象自身，然后观察对象是作用于念头的，是作用于外界事物的，作用于观察对象的，因此我们也可以从观察对象的角度去谈。
所以构成要素是从观察对象自身的角度谈，就是从我们自己，我们自己这种发起的作用这种功能，从这个角度从我们自己角度谈。另一个我们从观察对象，从观察对象的角度谈，那观察对象涉及很多了，你从哪个角度去认识，我们去学理论的目的是为了实证，因为为了需求，解决一些问题我们才学习理论。
你要从其他的领域去谈，你比如从医学的领域谈等等都不一样的，它有它的划分的，我们去划分的时候是从实证角度划分，你从什么角度划分？你就要从选择性思维它的一个形成了，选择性思维的形成是为了自救，他想找一个事物能专注，然后能够到高级状态。这一点和我们从如来藏状态到思维衍生状态，当时心是一样的，我们也想立刻回到如来藏状态，也想自救。你那时候是相应，相应用自己的方法相应，到选择性思维生成之后我们还一直在自救的。
大家一定要了解，世间人在人世间的一切的行为的努力都是在自救的，什么样的自救？都想去入定的，向高级状态发展的都想回归这个如来藏的。就像普通人一样，你总喜欢看到阳光吧，天上天天出来阳光，一个月两个月你都没任何不舒服的感觉的，但是如果就是连续下雨，下上个十天半月的，你都急的不得了。为什么？因为光线比较差，因为是阴雨天，阴雨天起个名叫鬼天。为什么会这样？那是因为你有向光性，为什么有向光性？因为你来自于光，你身体就来自于光所以喜欢光。那是因为什么？你来自于它，所以你也想返回那种状态。就像佛家所讲人间人来自于光音天，我们来自于光所以你想返回它。在这种情况下你就特别天然的喜欢光，你喜欢晴天，连续下了几天雨天空放晴了，唉呀，高兴的不得了，天上一个彩虹很高兴的。为什么你高兴？因为你有向光性，为什么你有向光性？因为你来自于光。
选择性思维也一样的，你为什么眼睛到处乱看？因为你在想找专注的事物，你为什么要专注？因为专注是高级状态，你想到高级状态，仅仅是因为你没找对，没找对观察对象，问题不在于你。你不要责备自己，你不要总是责备自己，我有这种眼睛到处乱看的行为，胡思乱想这种行为，这个非常正常，因为他在修行，只是说观察对象没找对。问题出在观察对象不出在你，你不要责备自己眼睛到处乱看的，千万不要责备自己，责备的是观察对象，问题是在观察对象，出在这个地方，于是我们叫研究观察对象。
所以这是从观察对象的角度讲，我们要研究观察对象，那么专注它是由什么决定的？是观察对象吸引力，所以我们在去研究观察对象的时候，是从观察对象的吸引力的角度研究。不是从别的角度，不是从观察对象分类，对事物进行分类不是这样，我们从吸引力的角度研究。因为观察对象选择性思维要形成专注，只能研究吸引力。
这种吸引力分两种，一种是相对吸引力，一种是绝对吸引力。相对吸引力是观察对象选择性思维保持一定的频率，它在不同观察对象之间的来回跳跃，在这种情况下会形成这种相对吸引力。于是他会找，找一个有吸引力的事物，所以你会发现一点，我们大家都在修行都在自救的，你的眼睛到处看，你在找一个有吸引力的观察对象的，非常遗憾的是什么？你只侧重观察对象的相对吸引力了，你没有在他的绝对吸引力上下功夫。因为普通人根本不知道什么是绝对吸引力，他只知道我一会喜欢这个事物，一会喜欢那个事物，这是相对吸引力，所以问题出到这里了，这是相对吸引力。
相对吸引力特点建立在频率基础上，它建立在比较的基础上，这个是事物和那个事物比较，于是有了你喜欢和不喜欢的，有了这样的比较。所以在这种情况下，你会被他的相对吸引力吸引，相对吸引力建立在比较的基础上，也就是建立在什么？执着心的基础上，建立在波动性的基础上，所以这种吸引力它是具有波动性的。他有时候强有时弱，因此你的这种专注力是不持久、不稳定的，因此这种专注力是专注的深刻性和稳定性不强。
所以我们研究专注力的时候，专注力的两大构成要素，一个是专注力的深刻性，就是你有多专注，第二个是专注力的稳定性，你有多稳定也就是多持久，时间拉长持久，你的专注力只有半分钟几秒钟，那有什么意义？人家专注力非常强，一坐七天七夜，那你们完全就不可同日而语嘛，所以问题出到这个地方了。
因此你要研究怎么样去解决专注力的深刻性和稳定性的问题，而深刻性和稳定性的解决，从观察对象的角度讲，是要解决它的相对吸引力和绝对吸引力转换的问题。当然我们也可以从你的角度去解决，从你的角度解决甚至我们可以直接破选择性思维的，干脆就不要这个东西，但今天我们研究的是选择性思维，所以只能从选择性思维的角度去谈。
从选择性思维角度去谈，我们解决的是他的绝对吸引力的问题。什么是绝对吸引力？绝对吸引力就是没比较，不受比较影响，这是唯一的东西，没可比性的。所以我们要解决他绝对吸引力的问题，那就要把选择性思维的频率降到最低，叫置心一处，或者干脆直接破选择性思维。所以绝对吸引力是通过两种方式解决，一种是置心一处，另一种是什么？直接破选择性思维，破选择性的思维的时候就无所谓观察对象的绝对吸引力了。所以我们说的绝对吸引力往往指的是什么？指的是置心一处的状态。
绝对吸引力是任何事物都有的，任何事物都有绝对吸引力，所以说我们在看一个其貌不扬的事物，只要我们能把他的绝对吸引力诱导出来，那你就能够成功，绝对吸引力又没有比较，执着心又降得非常非常低，甚至完全就破除，在这种情况下，那么它的专注的深刻性、稳定性就非常强，深刻性稳定性非常强定力就非常强。用佛家的话讲是定力非常强，而如来藏状态干脆连执着心都没有就更不存在这些比较了，所以在一切的定中只有如来藏状态的定是最深刻、最稳定的。什么原因？就是因为这个东西，所以这是我们要了解的。
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