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（圆觉师父接着说：）
因此在顿法和渐法，那么最严格的定义是佛家的定义，是从佛家的角度去进行认识。按照条件论，从他们共同的基础去认识，不是按照你的感觉。如果按照你的感觉，你就在物质方面实证，比如孙悟空他完全跳跃性的发展，你可能认为这个就是顿法，那只是感觉而已。
从理论上讲，它们仍然是按照共同的基础去进行的，所以它仍然属于什么？渐法。只不过渐法分为两种，一种是跳跃性的发展，从低到高跳跃性的发展，因为与那个状态相应，它就可以跳跃性发展，另一种是从低到高逐级的发展。所以在道家里面，他有时候也借用佛家的概念，他也讲渐法和顿法。
但事实上从严格的定义上来讲，它只有渐进性的发展，不存在一个顿法。因为渐法、顿法是由条件论从这个角度定义的，不是按照感觉进行定义的。所以在这个地方，我们要以后在学习道家的书的时候，你也会看到他也会提到一些顿法、渐法这些，那么我们需要在这个方面从理论上进行认识。也是对这两种方法的认识，是由他们的基础决定的，不是按照感觉来的，这是渐进性的演变和突发性的演变。
那么顿悟，那么它所呈现出来的特点，我们当前处在思维衍生状态，低级状态，处于一种散乱的状态。我们要到高级状态去（禅定），或者到如来藏状态去，这时候你必须拥有一定的定力，这样才可以。
而这种定力从当前状态到相续性思维状态去发展的时候，你往往是先在思维衍生状态里面从低到高去进行。而思维衍生状态它有共同的基础执着心，所以对我们来说，认识在思维衍生状态方面的实证是非常关键的，这能够使你初步的具有定力。有了这样的定力之后，你才能够进一步的向如来藏方向实证。
那么在思维衍生状态方面的实证，主要是通过渐进性的去实证，也就是通过渐法去实证，那么这种实证往往具有一定的“过渡状态”。因此认识思维衍生状态中的实证，通过它的“过渡状态”去进行实证，对于我们刚开始实证的人来说是非常关键的。你不要把你的目标定在，我现在就是要证入“如来藏”，你没任何基础的时候你怎么去证。释迦摩尼还需要四禅八定的，你觉得你比释迦摩尼还厉害吗？那么所以对于我们来说，要按照客观的规律先在思维衍生状态方面进行实证。有了一定基础，再到思维根本状态方面去进行实证。
那么思维衍生状态方面的实证，各个思维衍生状态它有什么共同基础的？都是有执着心的。那么就按照它的执着心，按照它的共同基础去实证。那么这样就会按照渐进性的，沿着渐进性的演变方式去进行实证，所以要经历“过渡状态”。
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