（圆觉师父接着说：）
我们知道一个问题，出现问题的时候，问题会出在哪？出在两个方面。第一，是这个东西自身有问题，因为这个结论是不存在的，是虚假的结论，你无论怎么做都不可能成，因为他本来就没那个东西，你怎么可能成。
那就像佛家所讲的，你在一个兔子，兔子的头上去找兔子的角，兔子本身头上没这个角，你怎么去找？就是没这个角就没法去找，所以这个虚假的东西没法去找，也就是如果你的那个定本来就是虚假的，那就不可能入定了。但是如果是本来有，但是现在没法入定，那只有一个问题是什么？你的规程，也就是你的规范，你操作的规范，你实验研究的方法这个有问题。那么很显然，入定是别人都已经证实过的东西，前人无数人都证实过的东西，所以这个东西不需要怀疑，是有这个东西，但是为什么你们几十个人在一起禅修，没一个入定的？是因为你们的规范一定有问题的，也就是你们试验的方法是绝对有问题的，要研究这个问题。
研究问题从哪研究？从我们人类自身研究，我们人类自身有哪些特殊思维，从这些方面研究。你无法造空中楼阁的，你入定，是你去入定的，你和那定一定有关系，你和那定没任何关系，你怎么可能入定。你要与这种思维状态毫无关系，他是绝对不可能入定的。你当前状态和那个定境一定是有交叉，一定是有这些交叉，因为有交叉你才可以入定的，所以你要研究他们究竟有哪些交叉。
你的散乱有交叉吗？你的散乱有交叉要交叉在一个专注力的，但是事实上你达不到的。那么这时候只有什么？潜意识走神，走神和我们当前状态都有个潜意识的能力，同时他们都研究观察对象的吸引力，于是你需要解决的是把走神的相对吸引力转化为绝对吸引力，转化之后就来到这里。所以你要研究的是你的这个状态和那个入定状态，这两种状态有什么关联，有什么交叉，研究这个交叉，交叉具有哪些特点，是怎么样形成这个交叉的？然后通过这个交叉，你才能轻轻松松的入定的，要不然你永远是在造空中楼阁的，你是根本无法入定。
所以这是我们在这个地方要了解的，当了解这个之后，接下来我们要谈，怎么样通过它进行实证。
当我们要借助走神去进行实证的时候，你必须了解你是怎么样进入这种状态的？进入这种状态我们可以用我们上小学的时候学语文，语文老师经常让你造句，老师让你造句一边……一边……那么这样一个造句，这个造句其实都是什么？说明一点我们在小学的时候，学习文化的时候，其实老师都是一直引导你研究思维。你可能觉得语文老师他就根本不懂实证，不懂修行，不懂文化。但人家来自如来藏，你很尊重释迦牟尼，但你的那个老师也来自如来藏，都来自那里，所以大家是在潜意识中都在研究的，所以你要像尊重释迦牟尼一样，尊重你的语文老师。因为他也在引导你研究，他从小学就开始教你要用一边一边造句。
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