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（圆觉师父接着说：）
另一种是通过观外境，因为什么？禅定毕竟是在思维内容上用功，我们只需要在思维内容上进行设定就可以了，思维内容方面进行设定就可以了。所以我们可以通过什么？观一些慢动作，慢动作的运作，然后把它断开。因为断开就代表念头之间断开。所以通过这个去入定。所以它是通过什么？观运动的事物，运动然后断裂，运动的事物加断裂，然后就向着禅定发展，禅定发展，这是这种方法。
这两种方法他们共同的地方在哪？你可以看得到这里面都加入了一个东西，选择性思维在这个地方加入一个观念，加入观念，选择一个观念，比如说你在实证的时候，你会发现今天心乱的很，当你发现心乱的很你会怎么样？讨厌他们。当你一旦堕入这种观念：讨厌他的时候，马上就走到什么？向禅定方向跑了，马上向禅定方向跑。因为你会加入观念，不想让这念头出来，在心里想，什么时候才能没念头？我的心什么时候才能清净？你会加入这样的观念，而一旦你加入这个观念就跑到歪路上了，到禅定中了，往禅定中去了，所以这是第一种。
第二种观运动的东西，你选择一个内容，这不还是用选择性思维吗？还是用选择性思维，然后观它的断裂。而它和普通的选择性思维不一样在哪？普通的选择性思维是选择性思维加上什么？是跟着念头跑，而这个地方是观念，这个地方是念头，仅仅这点不一样。而这个观念是要排斥念头的，一个跟着念头跑，一个排斥念头，就这一点不同。然后就形成了禅定状态和我们现在的相续性思维状态，所以这是我们向禅定发展这几种方法。这几种方法我们都需要掌握。
在刚开始的时候，你相对比较容易掌握的是观慢动作的方法，还有和高级状态物质特征相应的方法。这两种方法有了基础之后，你才能反过来掌握住于思维本体的方法。当这种方法完全掌握之后，其他两种方法你会完全放弃的。因为这是一个最关键的环节。这个地方的掌握就相当于来到了一个交通要道，也就是说住于思维本体是你最终需要解决的一个东西。这个地方掌握了就相当于我们来到一个转盘，交通要道有个大转盘，大转盘这个地方。来到转盘这个地方你可以向四面八方去了，你可以到如来藏方向，也可以加入观念到禅定中，也可以跟着一个念头跑到相续性思维。所以在实证来说，我们大家很多时候把自己的目标定的，都是我要到如来藏状态。
但事实上有实证功夫的人会明白一点，就是你真正需要解决的一个东西是住于思维本体这个地方，就像佛家的经典里面释迦摩尼在实证的时候怎么样？外道向他投掷标枪、毒箭，到他身上都纷纷脱落，就这个状态，这个状态是你必须达到的，这个状态是住于思维本体状态。只是说他用一种比喻告诉你，因为那些所谓的标枪、毒箭，其实指的就是念头的内容。念头到身上纷纷脱落，也就是不展开运作，不继续展开相续性思维。看到念头自生自灭，他完全自己脱落，自己脱落自生自灭，就这个状态，这个状态是你必须解决的一个东西。
但这个状态的解决有时候不见得你能够直接解决的，当然你如果做的好也可以直接解决，不需要进入禅定可以直接解决，那就需要你有一定的欲界定的功夫了，你的身体的觉受轻易就能够排除的。
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