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自那卷古老札记之后，夏衍在藏经阁中的阅读，似乎多了一份明确的目的性。他不再满足于泛泛了解，开始有意识地寻找那些记载着非主流修行方式、偏远地域风俗、乃至各种关于心灵、梦境、轮回猜测的“杂书”、“异闻”。
这个过程如同沙中淘金，十卷之中，未必能有一言片语对他有所启发。但他乐此不疲，每一次微小的发现，都让他如获至宝。
他读到某些边陲小族通过狂舞与吟唱接近神明，虽觉其方式过于喧嚣，却从中感受到一种纯粹的情感宣泄与寄托；
他找到一些散修关于梦境修行的残缺猜想，虽荒诞不经，却让他对“心”的层次有了更多遐想；
他甚至翻到一些儒门分支关于“心学”的辩论残篇，强调“心即理”、“致良知”，虽与主流“格物致知”略有差异，却让他感到一种奇妙的亲切。
这些支离破碎、甚至相互矛盾的信息，不断涌入他的脑海，与他自身的体悟相互印证、碰撞、融合。他的“禅心”如同一个精妙的熔炉，默默提炼着其中的精华，去其糟粕。
他的问题也变得越来越刁钻，常常让清尘道人都需要沉吟片刻才能回答。
“道长，如果一个人通过跳舞唱歌就能感到快乐和满足，和打坐练气感到的宁静，哪一种更‘好’呢？”
“书上说‘日有所思，夜有所梦’，那梦境里的世界是假的吗？如果能在梦里保持清醒，算不算一种修行？”
“为什么大家都要追求‘强大’呢？如果一个人只想让身边的人都不难过，算不算没有志气？”
这些问题，看似天真，却往往触及修行理念的根本。清尘道人依旧以引导为主，很少直接否定，但夏衍能感觉到，道长给出的答案，似乎并不能完全解决他内心的困惑。
道门追求超脱，儒家追求秩序，而他所思所想，却似乎总在这两者之间，更偏向于一种…对众生当下痛苦的深切关怀与疗愈。
这种倾向，在昆仑这般追求个人飞升与大道永恒的圣地，显得有些…“不务正业”。
这一日，藏经阁中来了一位客人。乃是一位负责教授新入门弟子基础道法的明心道长，修为在炼神返虚中期，性情颇为耿直。他恰巧看到夏衍正捧着一卷关于《南荒巫医杂术》的竹简看得入神，那上面记载的多是以草药、符水、甚至跳神等方式治病救人的原始法门。
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